над чем-л

I supera, superum арх. = superus (s. inferque vicinus ) II super adv. III 1. super praep. cum acc. и abl. 2. cum abl. (преим. в смысле положения) IV

1) ставить, класть над чем (1. 9 § 4 D. 1, 8. 1. 47 I). 39, 2. 1. 1 C. 8, 10). 2) строить над (чем), положить на что, superponi rhedae, navigio (1. 8 § 1 C. Th. 8, 5).

I n. к qui I и quis I II quod adv. III quod conj.

сделать кого-нибудь начальником над чем, irenarchae, qui disciplinae publicae et corrigendis moribus praeficiuntur (1. 18 § 7 D. 50, 4).

1) ставить впереди (1. 2 § 38 D. 1, 2); 2) предпочитать (1. 52 pr. D. 15, 1. 1. 2 D. 42, 8. 1. 104 D, 50, 17). 3) сделать кого начальником, поручать кому начальство или надзор над чем;

1) предназначать, обозначать, о сроках, praestit. alicui tempus ad deliberandum (1. 1 pr. D. 28, 8. 1. 1 pr. § 12 D. 38, 9. 1. 1 § 10 D. 25, 3. 1. 12 pr. D. 40, 9. 1. 4 pr. D. 39, 2. 1. 7 D. 18, 3). 2) сделать кого-нб. начальником над чем, efftciendo operi praestit. aliquem (1. 2 § 1 D. 50, 10).

1) делать крышу, навес над чем, покрывать что (1. 242 § 1 D. 50, 16); 2) защищать (1. 1 § 37 D. 29, 5. 1. 6 § 8 D. 49, 16. 1. 3 C. 5, 44. 1. 7 C. 7, 21).

приписка над чем, поправка (1. 1 § 1 D. 28, 4).

строить над чем (1. 1 C. 8, 10).

писать над чем, поправлять (письмо) (1. 12 C. 6, 23).

passion - страдание; строго говоря - подпадение или восприятие деструктивного качества, такого как чрезмерная жара. Как категория (сравн. PATI) - это акт терпения в силу чего это есть претерпевание или приятие воздействия от другого, как восприятие свойств огня древесной материей, или восприятие тепла рукой. Эмоции - есть подверженность склонностям, вкусам, т.е эмоции чувственных склонностей возникают из способностей постигать добро или зло с их видоизменениями, как любовь и ненависть, что не является естественным для тела. По Фоме (In lib. 111Sent.d, 15, q.2, a 1, sol.1): " Требованием к природе страдания относится то, что вводимые качества являются внешними, а выводимые изнутри - внутренними (врожденными), и это так, потому что страдание одерживает победу над тем, кем овладевает, но все, что завоевывается, как это было показано, становится свойственным ему до определенных пределов, отчуждая сами пределы; следовательно изменения, которые происходят над природой вещи более правильно будет назвать страданием, так болезнь более свойственна телу чем здоровье. Аристотель говорит (Met. II, 5, 417a14-417b 16): "Сначала предположим, что претерпевать, двигаться и действовать - одно и то же: ведь движение есть некоторого рода действие, правда незаконченное, как сказано в другом сочинении. Но все, что испытывает что-то, испытывает это от чего-то деятельного и действующего и им приводится в движение. Поэтому, как мы уже сказали, испытывают что-то в одном смысле от подобного, в другом - от неподобного. Ибо испытывает воздействие неподобное, но, испытав воздействие, оно становится подобным. Нужно также более подробно определить способность или возможность (dynamis) и действительность (entelecheia). Пока мы о них говорили в общих чертах. Мы говорим о чем-то знающем, во-первых, в том смысле, в каком мы называем знающим того, кто владеет грамматикой. Каждый из них обладает возможностью не в одинаковом смысле, а один обладает ею потому, что принадлежит к такому-то роду, т.е. к чему-то материальному (hyle), а другой потому, что он может что-то исследовать, когда хочет, если только не будет внешнего препятствия. А тот, кто уже исследует, есть знающий в действительности, он в полном смысле слова знает, [например], вот это А. Итак, оба первых суть знающие в возможности, но один из них - поскольку изменяется благодаря обучению и часто переходит от одного состояния к противоположному, другой же - иным способом, а именно от обладания знанием арифметики и грамматики и неосуществленности этого знания - к его осуществлению (to energein). И претерпевание имеет не один смысл, а оно означает, во-первых, уничтожение одной из противоположностей другой; во-вторых, скорее сохранение сущего в возможности сущим в действительности и подобным, и отношение здесь такое, как между способностью и энтелехией. А именно: когда обладающий знанием переходит к действительному исследованию, это не значит, что он изменяется (ибо это есть лишь переход в более совершенное состояние и переход к энтелехии) или это особого рода изменение. Вот почему неверно говорить о разумеющем, что он меняется, когда разумеет, так же как нельзя говорить об изменении строящего, когда он строит. Таким образом, то, что приводит мышление и разумение из возможности к действительности (entelecheia), справедливо назвать не обучением, а чем-то другим. Не следует, как было сказано, называть претерпеванием обучение человека, способного обучаться, и приобретение им знания от действительно знающего и обучающего или же надо признать, что имеется два способа изменения: один приводит к состоянию лишения, другой - к обладанию и выявлению природных свойств". Сравн. ALTERATIO, MOTUS.

Scríbendí recté saper(e) ést et príncipi(um) ét fons.

Rém tibi Sócraticáe poterúnt osténdere chártae:

Vérbaque próvisám rem nón invíta sequéntur.

Quí didicít patriáe quid débeat ét quid amícis,

Quó sit amóre paréns, quo fráter amándus et hóspes,

Quód sit cónscriptí, quod júdicis ófficiúm, quae

Pártes ín bellúm missí ducis - ílle profécto

Réddere pérsonáe scit cónveniéntia cúique.

Мудрость - вот настоящих стихов исток и начало!

Всякий предмет тебе разъяснят философские книги,

А уяснится предмет - без труда и слова подберутся.

Тот, кто понял, в чем долг перед родиной, долг перед другом,

В чем состоит любовь к отцу, и к брату, и к гостю,

В чем заключается дело судьи, а в чем - полководца

Или мужей, что сидят, управляя, в высоком сенате, -

Тот для любого лица подберет подобающий облик.

I suprā adv. II suprā praep. cum acc.

- Póne crucém servó. - Meruít quo crímine sérvus

Súppliciúm? quis téstis adést? quis détulit? áudi,

Núll(a) unquám de mórt(e) hominís cunctátio lónga (e)st.

- Ó deméns, ita sérvus homó (e)st? Nil fécerit, ésto:

Hóc volo, síc jubeó, sit pró ratióne volúntas.

"Крестную казнь рабу". - "Разве он заслужил наказанье?

В чем преступленье? Свидетели кто? Кто доносит?

Послушай: Если на смерть посылать человека,:- нельзя торопиться".

"Что ты, глупец? Разве раб - человек? Пусть он не преступник, -

Так я хочу, так велю, вместо довода будь моя воля!"

(Перевод Д. Недовича и Ф. Петровского)

Источник выражения - приведенные у Плиния Старшего ("Естественная история", XXXV, 36, 10) слова знаменитого греческого художника Апеллеса, который, отзываясь об искусстве своего современника Протогена, сказал, что тот во всем или равен ему, Апеллесу, или даже превосходит его, Но в одном уступает: не умеет manum de tabula tollere - "убрать руку от картины".

Цицерон, "Письма к близким", VII, 25, 1: Sed heus tu, manum de tabula; magister adest citius quam putaremus. "Но послушай, хватит об этом; распорядитель прибывает скорее, чем мы полагали". [ Письмо относится к тревожному для Цицерона времени гражданской войны между Цезарем и Помпеем. Под распорядителем подразумевается Цезарь, который, сломив сопротивление помпеянцев, возвращался в Рим. - авт. ]

making - делающий, сделанный, созданный; обычно противопоставляется действию, в частности, в том, что действие, вызванное интеллектом, является началом родов вещей, которые предстоит сотворить, или венцом искусства; деятельность является актом, который направлен на внешнюю материю, например, строительство, чистка и т.п. По Фоме (In lib. YII Met. lect. 6, 1394): "Мы можем использовать термин "делающий", что в греческом языке соответствует термину "праксис", в отношении природных вещей, когда мы говорим, что теплота или реальная вещь производят действительное бытие, то правильно будет использовать его в отношении тех вещей, которые производятся мышлением, в которых разум играет главенствующую роль над тем, что он создает тем или иным способом, чего не происходит в природе вещей, так как они действуют в направлении некоторого результата, определенного чем-то высшим, находящимся над ними". Сравн. PRAXIS, ACTIO.

I (-ve) [усеченное vel ] (постпозитивная частица)

1) или, ли

albus aterve C — белый (ли) или чёрный

alter ambove C — один ли (из них обоих), оба ли

nec, quod fuimusve sumusve, cras erĭmus O — и тем, чем мы были и чем стали, завтра (уже) не будем

2) и, также Ter etc.; преим. с отрицанием neve и не

adveniat vultūs neve exhorrescat amicos V — пусть (Эней) придёт и пусть не страшится дружеского лица (моего)

curve casibus insultas, quos potes ipse pati? O — и к чему глумиться над бедами, которые могут приключиться и с тобой самим?

II vē- (или vae-)

приставка, означающая ту или иную чрезмерность как недостаток, напр.

vegrandis — слишком большой или очень маленький

vecors — безрассудный